《烽火戲諸侯》歷史上的張角

張角（？－184年），鉅鹿（治今河北省邢臺市巨鹿縣）人。中國東漢末年農(nóng)民起義軍“黃巾軍”的領(lǐng)袖，太平道的創(chuàng)始人。他因得到道士于吉等人所傳《太平清領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》），遂以宗教救世為己任，利用其中的某些宗教觀念和社會政治思想，組織群眾，約于靈帝建寧（168－172）初傳道。中平元年（184），張角以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為口號，自稱“天公將軍”，率領(lǐng)群眾發(fā)動起義，史稱“黃巾起義”。不久張角病死，起義軍也很快被漢朝所鎮(zhèn)壓。

本 名

張角

別 稱

天公將軍、大賢良師

所處時代

東漢

民族族群

漢人

出生地

鉅鹿

去世時間

184年

主要成就

創(chuàng)立太平道、發(fā)動黃巾起義

信 仰

太平道

職 業(yè)

黃巾軍首領(lǐng)、太平道教主

兄 弟

張寶、張梁

個人經(jīng)歷

編輯

張角是中國東漢時期（約公元2世紀）人，早期道教派別太平道的創(chuàng)始人。他與兩個兄弟張寶、張梁三人都信奉道教。

東漢末年他們兄弟三人創(chuàng)立了太平道這一組織，主要受《太平經(jīng)》的影響，加上早期流行的"黃老"思想，并把這種思想化為自己的教義，廣泛向信徒們宣傳。太平道的教義宣稱在天上有鬼神監(jiān)視人們的行為，并根據(jù)人們行為的善惡來增加或減少他們的壽命，要求人們多行善事，少做壞事。

經(jīng)過十多年的努力，張角的太平道發(fā)展到中國的許多地方，教徒人數(shù)達到了幾十萬。而張角就以教主的身份來布道，據(jù)歷史記載，他布道的方式主要是以給人治病來擴大影響。張角還自稱"大賢良師"，把自己看成大眾的先覺者。他把全國信徒按照地區(qū)，建立了軍政合一的組織"方"，共設(shè)三十六方，各方首領(lǐng)稱"渠帥"，在民間產(chǎn)生了極大的影響。

由于當時社會腐敗，政治黑暗，民不聊生，所以張角就順勢而起，提出了"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的口號，發(fā)動了黃巾大起義。在起義失敗后，太平道也就基本上銷聲匿跡了。

主要事件

黃巾起義

建寧年間(168---172)，他帶著兩個弟弟,首先在災情特別嚴重的翼州一帶開始傳教活動。靈帝熹平年間(172---178)，他在大量招收學生、培養(yǎng)弟子、吸收徒眾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了太平道。 太平道為我國道教的早期教派之一，以推翻腐朽沒落的東漢王朝、建立太平社會為己任。其主要特征是以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，以“中黃太一”為其奉祀之至尊天神。太平道的綱領(lǐng)、目標、教義、稱號、教區(qū)組織、口號、宗教儀式、活動內(nèi)容、傳教方式等，皆據(jù)《太平經(jīng)》而來。

他到處散布“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。張角根據(jù)《太平經(jīng)》“眾星億億，不若一日之明也；柱天群行之言，不若國一賢良也”，自稱大賢良師，為太平道的總首領(lǐng)；他的兩個弟弟，張梁、張寶則自稱大醫(yī)，亦為太平道的首領(lǐng)之一。凡太平道成員及其信徒，若犯有過失，只要跪拜在首領(lǐng)面前，承認錯誤，保證不再犯，便給以寬恕。

張角常持九節(jié)杖，在民間傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，加以符水、咒語，為人治病。并以此為掩護，廣泛宣傳《太平經(jīng)》中關(guān)于反對剝削、斂財，主張平等互愛的學說、觀點，深得窮苦大眾的擁護。張角又派出弟子八人，到四面八方去宣傳教義。發(fā)展徒眾，“以善道教化天下”。十余年間，太平道勢力遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，徒眾達數(shù)十萬人。主要是窮苦農(nóng)民，也有城鎮(zhèn)手工業(yè)者，個別官吏、甚至宦官。張角將教徒劃分為三十六方（教區(qū)組織），大方萬余人，小方六、七千人，每方設(shè)渠帥負責。在此基礎(chǔ)上，張角又按《太平經(jīng)》中“順五行”的思維方法，按照五行相生相克的理論，選定于甲子年甲子日、即靈帝中平元年（184）三月五日舉行大起義。張角還提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號，欲說明按照萬物興衰、按照朝代演變的規(guī)律，漢王朝（蒼天）大數(shù)已盡，作為土德（土色黃）、黃天的代表，太平道應當取代漢王朝。在二月初，各方首領(lǐng)及信徒便已著手準備。他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府墻上書寫“甲子”等標語口號。一大方的渠帥馬元義首先通知荊州、揚州的信徒數(shù)萬人，到鄴（河北臨漳）城集中，準備起義。于是，其分管的信徒們便已開始向鄴城集中。馬元義還多次到京城洛陽約定宦官中常侍封、徐奉為內(nèi)應，在三月五日里應外合，一道起義。

大約在預定起義日期的前十天，即二月十五日前后，太平道的一個信徒、濟南人唐周上書官府告發(fā)起義之事。于是，朝廷緊急捕捉馬元義，車裂于洛陽；并緊急動員各種力量，捕捉誅殺張角信徒一千余人；又通知冀州捕捉張角及其家人。

張角等發(fā)現(xiàn)事已敗露，即用各種方法星夜通知各方，立即起義。起義時，義軍首先將抓獲的貪官殺了祭天。起義時，張角軍皆頭裹黃巾（黃天的象征），時人稱之“黃巾軍”。起義后，張角依據(jù)《太平經(jīng)》中關(guān)于“有天治、有地治、有人治，三氣極，然后歧行萬物治也”的理論，自稱“天公將軍”，其弟張寶自稱地公將軍，其弟張梁自稱“人公將軍”。起義開始后，群眾紛紛響應，或入伍為信徒，或送糧送衣，義軍發(fā)展很快。義軍攻克城鎮(zhèn)后，往往燒毀官府，殺貪贓官吏，將其財產(chǎn)分給百姓。貪官污吏平時作威作福，一聞義軍到來，便嚇破了膽，如同喪家之犬，多已逃之夭夭。旬日之間，天下震動，京師震動。但由于黃巾軍的主體是農(nóng)民，組織不夠嚴密，在政策和策略上普遍掌握不夠好。他們除了攻打官府外，還普遍攻打豪強、士家及各種有錢人家。于是，豪強、士家都迅速站出來，配合官府義軍。起義約十個月后，黃巾軍主力敗于官府、豪強的聯(lián)合。不久，張角也在這期間病死。

創(chuàng)教活動

《太平經(jīng)》的問世，標志著早期道教基本教義的初步形成，對漢代原始道教的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要的影響。太平道為早期道教的一支，它的理論基礎(chǔ)直接來源于《太平經(jīng)》，張角是太平道的創(chuàng)始人。

張角，東漢時期冀州巨鹿（今河北巨鹿）人。家世不可考，生年也不詳。

他最初出現(xiàn)在農(nóng)民大眾面前，是一個 善道教化 的 大賢良師.約在東漢靈帝建寧年間（公元168- 171年），張角開始其布道傳教活動。他通過為人符咒治病的方式廣泛地在社會上活動，大收徒眾，發(fā)展力量，擴大影響。

經(jīng)過十余年的努力，張角所創(chuàng)立的太平道發(fā)展成為遍布青、徐、幽、荊、揚、兗、冀、豫八個州，連結(jié)郡國，道徒達幾十萬的道教組織。

張角傳道的方式，在史書中有較多的記載?！逗鬂h書·皇甫嵩傳》說： 初，巨鹿張角自稱' 大賢良師' ，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十余年間，徒眾數(shù)十萬，連結(jié)郡自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千人，各立渠帥。 又《三國志·張魯傳》注引《典略》說： 光和中，東方有張角，……角為太平道?！降勒?，師持九節(jié)杖，為符祝，教人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則云此人不信道。 從這些記載看出，張角的傳道活動，主要是以符水、符咒為人治病，同時還廣招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，張角對道徒所宣傳的教義中，溶合了《太平經(jīng)》和黃老道的思想。

張角信奉《太平經(jīng)》，他把自己創(chuàng)立的道教組織命名為 太平道 ，就是直接來源于《太平經(jīng)》。所謂太平道，即 行太平之前 之義，因為 太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶 ①。張角自稱 大賢良師 ，亦來源于《太平經(jīng)》。卷九十： 今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎·學而不得明師，知何從得發(fā)乎·治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎· 卷九十八： 眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也②。張角把自己稱之為 大賢良師 ，實際上是把自己看成是太平道的先知先賢，目的就是要行大順之道，以教救世賑民，實現(xiàn)天下太平。

張角傳道的主要法術(shù)，是教人 叩頭思過 ，以符水治病。這 叩頭思過 ，也來源于《太平經(jīng)》。在張角看來， 天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私 ③。人之過，是違天犯過所致，要治病，就得 跪拜首過 ，跪拜首過的方法是 常以除日于曠野四達道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭于地?！庾舆^于天地也。后有過者，皆像子也 ④。天是看得見人間行為，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就是請求天神地祇寬恕自己，解除自己的罪過與痛苦， 所以當于曠野者，當于鮮明地；所以四達道上者，道者主通事；所以四達者，當付于四時。天之使氣也，且為子上通于天也。四時者，仁而生成，且解子過于天地也 ⑤。

張角傳道的另一重要法術(shù)，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經(jīng)》說得很清楚： 請問重復之字何所主，主導正，導正開神為思之也?！咄讨?，謂之神也?！缘樽郑陨系谝?，次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，使其嚴以善酒，如清水己飲，隨思其字，終古以為事身?！蛞娖渥?，隨病所居而思之，名為還精養(yǎng)形 ①。所謂 重復之字 即 復文 ，亦即最早道教的 神符. 吞精 即吞符。 以丹為字 即以朱筆書寫的神符，為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形。

所謂 符水療病 ，就是把神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。

吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就隨之發(fā)出，神力發(fā)出，百病被驅(qū)散，人就會恢復健康狀態(tài)，精神飽滿，所以《太平經(jīng)》說： 今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相應，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。 ②這就是張角的 符水療病.咒，亦作 祝 ，即神的言辭，它法力無邊，念念它，就可祛疾治病。

《太平經(jīng)》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為 神祝 ： 天上有常神圣要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂之' 神祝' 也。

祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經(jīng)辭也。其祝有可使神位為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。又說： 此者，天上神語也，本以召呼神也。相名字時時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。 《后漢書·襄楷傳》注引《太平經(jīng)》這段話說： 天上有常神圣要語，時下授人以言，用使神吏，應氣而往來也，人眾得之謂神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。 張角的 咒語療病 ，就是對病人念咒。咒文的本子叫祝讖書 ，它是神言要語，具有無上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。

張角傳道， 師持九節(jié)杖為符祝.九節(jié)杖，即權(quán)杖之義，傳道之具，也來源于《太平經(jīng)》。《太平經(jīng)》卷四十二說： 治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所謂 九人 ，即 其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；圣人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五谷；奴婢職在**貨.《太平經(jīng)》卷七十一說： 道有九度?！幻麨樵獨鉄o為，二為凝靖虛無，三為數(shù)度分別可見，四為神游出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。

一事者各為九，九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使……

其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是說，九節(jié)杖就是類似于權(quán)杖，既能招神又能劾鬼，持杖即職可理九人九氣之事，可以統(tǒng)攝天地萬物；可以度人得道。

張角事奉黃老道，在傳道的過程中，他以黃老 善道 教化天下。黃老道成了張角宣傳民眾、組織道徒的工具。其時，東漢朝野多有信黃老道者，許多統(tǒng)治者也都相信他是以 善道教民 ，以至 青、符、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應，或棄賣財產(chǎn)，流移奔赴 ①。經(jīng)過十余年的傳教，張角的教徒發(fā)展到幾十萬人。

張角所創(chuàng)立的太平道，其奉祀的神為黃老，也尊奉 中黃太乙. 太乙 又作 太一.《史記·天官書》說太一居紫微宮北辰： 中宮天極星，其一明者，太一常居也。 張守節(jié)《正義》說： 泰一，天帝之別名也。 秦漢時期， 太一 被認為是紫微宮北極天帝或 天帝大皇 ，是天中央主宰四方的最高神。《史記·封禪書》說： 天神貴者太一，太一佐曰五帝。 兩漢時期， 太一 又被視為比北斗神黃帝更高明的神仙?！稘h書·王莽傳》引《紫閣圖》文： 太一、黃帝皆仙上天。 緯書《春秋合誠圖》又有 黃帝問太乙長生之道 之說。在《太平經(jīng)》中也出現(xiàn) 太一 信仰，并有 太一 位于中央的觀念?！短浇?jīng)》說： 然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也?！松蠌奶焯灰?，朝于中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。 ①太平道在 太一之前冠以 中黃 二字，當與 五德終始說 有關(guān)。東漢光武帝得赤符稱帝，以火德自居。五行相生說是以木- 火- 土- 金- 水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黃，黃為大吉之色。太平道以 土 為吉，信仰 中黃太一 ，崇尚黃色，隱含著主運土德的張角太平道即將取代主運火德的東漢王朝，建立 黃天太平 社會的愿望。張角自稱 黃天 ，頭裹 黃巾 ，提出 蒼天已死，黃天當立 的口號，奉 中黃太一 為尊神，原因就在這里。

張角除了在家鄉(xiāng)冀州傳道以外，還派出八名弟子分赴到各地傳道。短短的十余年間，全國十二個州當中就有八個州的百姓參加太平道，道徒達幾十萬人之多。為了便于組織和管理，張角把遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的道徒編為以 方 為單位的教區(qū)組織，全國共設(shè)三十六方，大方有萬余人，小方有六七千人，各方均設(shè)渠帥總領(lǐng)其事。

這樣，張角經(jīng)過十余年的創(chuàng)教活動，終于建立了一個擁有幾十萬教徒，遍及全國三分之二以上州府的龐大的道教組織——太平道。

黃巾起義

中國東漢末年，張角領(lǐng)導的一次有組織、有準備的全國性農(nóng)民起義。因起義軍頭戴黃巾為標幟，史稱黃巾起義。東漢末年，社會危機日益深重，廣大農(nóng)民與豪強地主及封建國家的矛盾激化。黃巾起義正是在農(nóng)民斗爭蓬勃開展的基礎(chǔ)上爆發(fā)的。 黃巾起義的領(lǐng)袖張角，冀州巨鹿（今河北省邢臺市巨鹿）人，太平道的首領(lǐng)，自稱“大賢良師”，以傳道和治病為名，在農(nóng)民中宣揚教義，進行秘密活動。10余年間，徒眾達10萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，分為36方，大方萬余人，小方六七千人，每方設(shè)一渠帥，由他統(tǒng)一指揮。張角廣泛傳播“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的讖語。又在各處府署門上用白土涂寫“甲子”字樣，作為發(fā)動起義的信號。中平元年（184，甲子年）初，張角命于三月五日同時起義。但預定起事前一月，因叛徒告密，張角派人飛告各方提前起義。于是36方“一時俱起”，眾達數(shù)十萬人。張角自稱“天公將軍”，弟張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人公將軍”。旬日之間，天下響應，京師震動。靈帝慌忙調(diào)集各地精兵，進剿黃巾軍。各地豪強地主也紛紛起兵，配合官軍鎮(zhèn)壓起義，其中著名的有袁紹、袁術(shù)、公孫瓚、曹操、孫堅、劉備等。

起義初期，黃巾軍的主力分散在巨鹿、潁川、南陽等地，他們各自為戰(zhàn)，攻城奪邑，焚燒官府，取得了很大勝利。與此同時，各地還出現(xiàn)了許多獨立的農(nóng)民武裝。但黃巾軍各自為戰(zhàn)，缺乏戰(zhàn)斗經(jīng)驗，以致東漢王朝能集中兵力各個擊破。潁川、陳國、汝南、東郡和南陽的黃巾軍相繼失敗。冀州黃巾軍在張角病死后，由張梁統(tǒng)率固守廣宗。當年十月，皇甫嵩率官軍偷襲黃巾軍營，張梁陣亡。3萬多黃巾軍慘遭殺害，5萬多人投河而死，張角被剖棺戮尸。張寶也隨即于下曲陽兵敗陣亡，10余萬黃巾軍被殺害。之后，黃巾余部和各地的農(nóng)民武裝，仍然堅持斗爭。青州黃巾一度發(fā)展到擁眾百萬。后來因作戰(zhàn)失利，被迫接受曹操的收編。曹操平定冀州時，張燕領(lǐng)導的黑山軍也投降。黃巾起義和在它影響下的各族人民起義，持續(xù)了二十多年。由于起義農(nóng)民本身的弱點，起義被殘酷鎮(zhèn)壓，但在農(nóng)民起義的打擊下，腐朽的東漢王朝已名存實亡。

起義

184年（甲子年），張角相約信眾在3月5日以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為口號興兵反漢；“蒼天”是指東漢，“黃天”指的就是太平道，而且根據(jù)五德始終說的推測，漢為火德，火生土，而土為黃色，所以眾信徒都頭綁黃巾為記號，象征要取代腐敗的東漢。張角一面派人在政府機關(guān)門上寫上“甲子”二字為記認，另一方面派馬元義到荊州、揚州召集數(shù)萬人到鄴準備，又數(shù)次到洛陽勾結(jié)宦官封胥、徐奉，想要里應外合?？墒窃谄鹆x前一個月，張角一名叫做唐周的門徒告密，供出京師的內(nèi)應馬元義，馬元義被車裂，官兵大力逮殺信奉太平道信徒，誅連千馀人，并且下令冀州追捕張角。由于事出突然，張角被迫提前一個月在二月發(fā)難，史稱黃巾起義或黃巾之亂，因為起義者頭綁黃巾，所以被稱為“黃巾”或“蛾賊”，張角自稱“天公將軍”，張寶、張梁分別為“地公將軍”、“人公將軍”在北方冀州一帶起事。他們燒毀官府、殺害吏士、四處劫略，一個月內(nèi)，全國七州二十八郡都發(fā)生戰(zhàn)事，黃巾軍勢如破竹，州郡失守、吏士逃亡，震動京都。

漢室部署

漢靈帝見太平道如此厲害，慌忙于3月戊申日以何進為大將軍，率左右羽林五營士屯于都亭，整點武器，鎮(zhèn)守京師；又自函谷關(guān)、大谷、廣城、伊闕、轘轅、旋門、孟津、小平津等各京都關(guān)口，設(shè)置都尉駐防；下詔各地嚴防，命各州郡準備作戰(zhàn)、訓練士兵、整點武器、召集義軍，如劉備就受到商人張世平、蘇雙資助組織起義軍投靠校尉鄒靖討賊立功。

皇甫嵩上諫要求解除**，拿出皇宮錢財及西園良馬贈給軍士，提升士氣，而呂彊又對靈帝上言：“黨錮久積，若與黃巾合謀，悔之無救。（黨**禍積怨日久，若果與黃巾合謀，恐怕已經(jīng)無救了。）”漢靈帝接納提案，在壬子日大赦黨人，發(fā)還各徙徒，要求各公卿捐出馬、弩，推舉眾將領(lǐng)的子孫及民間有深明戰(zhàn)略的人到公車署接受面試。

而另一方面又發(fā)精兵鎮(zhèn)壓各地亂事：盧植領(lǐng)副將宗員率北軍五校士負責北方戰(zhàn)線，與張角主力周旋；皇甫嵩及朱雋各領(lǐng)一軍，控制五校、三河騎士及剛募來的精兵勇士共四萬多人，討伐穎川一帶的黃巾軍，朱雋又又上表召募下邳的孫堅為佐軍司馬，帶同鄉(xiāng)里少年及募得各商旅和淮水、泗水精兵，共千多人出發(fā)與朱雋軍連軍。庚子日，張曼成攻殺南陽郡守褚貢，響應張角。

漢軍在首戰(zhàn)并未得利，于4月，朱雋軍就被黃巾波才所敗而撤退，皇甫嵩唯有與他一起進駐長社防守，被波才率大軍圍城，漢軍人少，士氣低落。又汝南黃巾軍在邵陵打敗太守趙謙，廣陽黃巾軍殺死幽州刺史郭勛及太守劉衛(wèi)，黃巾軍并未因漢室的動作而有敗退的跡象。

反擊戰(zhàn)

184年5月，京師見皇甫嵩被圍，派曹操率軍救援。不過援軍未到時，皇甫嵩已心生一計，在傍晚時份吹起大風，皇甫嵩命士兵手持火把暗暗出城，利用黃巾軍營寨周圍的雜草，用火攻大破敵人，大呼進攻，城上亦舉出火把響應，皇甫嵩以鼓助戰(zhàn)，沖入敵陣，黃巾軍大亂，四處奔走。又遇上曹操的援軍，被皇甫嵩、朱雋和曹操三面夾擊，斬殺數(shù)萬人，漢軍大勝。

184年6月，南陽太守秦頡與張曼成戰(zhàn)斗，斬殺了張曼成。黃巾軍便改以趙弘為帥，以十多萬人占據(jù)宛城。而皇甫嵩與朱雋軍繼續(xù)進擊汝南、陳國的黃巾，追擊波才到陽翟，最后在西華大敗彭脫，馀軍想逃到宛城，但孫堅登城先入，眾人蟻附般推進，大破敵軍，成功討平豫州一帶的黃巾軍。另一方面，盧植數(shù)戰(zhàn)間大破張角，斬殺萬多人。

張角唯有撤到廣宗，盧植建筑攔擋、挖掘壕溝，制造云梯，將可攻下城池。正值靈帝派左豐視察軍情，有人勸盧植賄賂左豐，但盧植不肯，左豐便向靈帝誣告盧植作戰(zhàn)不力。靈帝大怒，用囚車征盧植回京。京師唯有下詔再重新調(diào)整：皇甫嵩北上東郡；朱雋則攻南陽的趙弘；而以董卓代替盧植。而同樣宗教形式的五斗米道在巴郡叛變，**“五斗米師”張修攻打郡縣，但未受到漢室重視。

剿滅馀敵

朱雋與荊州刺史徐璆及秦頡共一萬八千兵圍攻趙弘，但6月至8月也不能攻克，京師有奏議征朱雋回師，幸而張溫上表說情，靈帝才不行。但朱雋仍急攻趙弘，趙弘被殺，由韓忠代替。朱雋又因兵少不敵，便擴大防圍、建筑陣壘，堆砌土山觀望城內(nèi)。朱雋軍鳴鼓攻打西南，黃巾軍被引開，朱雋則親率五千精兵掩殺東北，偷襲敵人后方，攻入城池，韓忠唯有退保內(nèi)城。

黃巾軍受挫，士氣低迷，向漢軍乞降。張超、徐璆和秦頡都認為可以接受，但朱雋認為如接受的話，會給百姓有利為賊，無利乞降的錯誤觀念，便不接受并急攻敵軍，可是數(shù)戰(zhàn)也不能攻克，朱雋登上土山觀望黃巾軍，明白黃巾軍沒有退路，而盡力一戰(zhàn)，所以未能攻克。朱雋便解開圍軍，韓忠果然出戰(zhàn)，被朱雋大破，朱雋向北追擊韓忠數(shù)十里，斬殺萬多人，韓忠投降，秦頡一向與韓忠不和，便將他殺死。這舉動反令黃巾軍不安，又推孫夏為帥屯兵宛中城。朱雋再次急攻，于11月癸巳日，孫夏敗走，漢軍追至西鄂精山，又被大破，斬殺孫夏及萬多人，黃巾軍解散，平定宛城一帶。185年春天，班師回京。另一方面，于8月皇甫嵩到達東郡倉亭，大破、生擒卜己，斬殺七千多人。而董卓進攻張角不成功，無功而還，便在乙巳日要求皇甫嵩繼續(xù)北上。不過，張角已經(jīng)病死，在10月于廣宗便和張梁戰(zhàn)斗，張梁軍犟，于首戰(zhàn)不能攻克。在明日，皇甫嵩閉營與士兵休息，另一方面派人觀察敵軍舉動，黃巾軍戰(zhàn)意稍為松懈，皇甫嵩便乘夜率兵，在黎明時份突襲敵陣，戰(zhàn)至下午，成功大破敵軍，斬殺張梁及三萬多人，于逃走到河堤時溺死的也有五萬多人，焚燒車輜三萬多輛，虜獲人數(shù)甚多。而張角則被破棺戮尸，運首級回京師。11月，皇甫嵩與鉅鹿太守郭典攻打下曲陽，成功斬殺張寶，俘虜十多萬人。黃巾之亂平息。

結(jié)果

亂事雖被平息，但漢室**遇上一次嚴重的打擊，但漢靈帝沒有改革，反而繼續(xù)享樂。于各地還不斷發(fā)生小形叛亂，產(chǎn)生許多分散的勢力，如黑山、白波、黃龍、左校、牛角、五鹿、羝根、李大目、左髭丈八、苦蝤、劉石、平漢、大洪、白繞、司隸、緣城、羅市、雷公、浮云、飛燕、白爵、楊鳳、于毒等，勢力小的也有數(shù)千人，勢力大的甚至有百萬人，如張燕的黑山賊。188年，黃巾軍再次發(fā)生起義，黃巾余部紛紛起事。2月，郭太等于西河白波谷起事，攻略太原郡、河東郡等地。4月，汝南郡葛陂黃巾軍再起，攻沒郡縣。10月，青州、徐州黃巾軍又起，攻略郡縣。11月，漢廷派遣鮑鴻進討聲勢最大的葛陂黃巾，雙方大戰(zhàn)于葛陂，鮑鴻軍敗。黃巾各部此伏彼起，聲勢雖然沒有第一次黃巾之亂般盛，但卻令漢室十分頭痛。為了鎮(zhèn)壓平亂，于188年3月，靈帝接受太常劉焉的建議，將部份刺史改為州牧，由宗室或重臣擔任，讓其擁有地方軍、政之權(quán)，以便加強地方**的實力，更易控制地方，有效進剿黃巾余部。而正因漢靈帝下放權(quán)力，助長地方軍擁兵自重，各群雄互相攻擊，逐鹿中原，甚至東漢皇帝在軍閥手中如同無物，所以黃巾民變是促使東漢滅亡的導火線，也是三國時代的序幕。雖然如此，亂事仍造就了大赦黨人，令許多文人、官吏得以重新受任。

點評

在組成三十六方、確定起義日期上，張角的確這為黃巾軍起了帶頭作用，但后來卻失去了這種有計劃性的行動。他們并沒有統(tǒng)一的指揮，張角雖是太平道的領(lǐng)導，卻只在冀州轉(zhuǎn)戰(zhàn)，沒有為其他軍團作調(diào)控，沒有同一目標，只是占地死守或到處搶劫。加上當友方有難時，各軍都不會相救，漢軍就用此一個一個擊破。雖然黃巾起義，令天下震動，但因這些原因，黃巾軍未能成就推翻漢室的事業(yè)。并且黃巾之亂對于東漢末年的政局影響，由于盡快平定戰(zhàn)事，因此中央下放軍權(quán)至地方，使得黃巾之亂無法快速的蔓延至全國，減緩了東漢覆亡的時機。但是卻造成了地方輕視中央，使得具有野心的將領(lǐng)或是官員，藉著在黃巾之亂的兵力割據(jù)地方，為東漢末年軍閥混戰(zhàn)揭開序幕，并為了三國分立種下遠因。

太平道

東漢末年，因朝廷和地方政令混亂不堪，農(nóng)民生活困苦。有見及此，張角、張梁、

張寶兄弟三人于魏郡，用法術(shù)、咒語到處為人醫(yī)病，許多生病的百姓喝下他的符水后，都不藥而愈，張角被百姓奉為活神仙，張角又派出八使到外傳教。因此，追取的信徒愈來愈多，甚至高達數(shù)十萬人，遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八大州，幾乎占了當時全國的四分之三。許多人為了投奔張角，不惜變賣家產(chǎn)，千里迢迢，爭先恐后，沿徒擠得水泄不通，據(jù)說半途被踩死就有萬多人。

張角在民間活動十多年，有三、四十萬人加入，張角見信徒漸多，便創(chuàng)建了“黃天泰平”，又稱“太平道”管理信徒，自稱“大賢良師”，他把勢力范圍分三十六區(qū)，稱為“方”，大方一萬多人，小方六七千人，每方推一個領(lǐng)袖，全由張角控制，反抗?jié)h室之聲日盛，不過信眾中不乏豪犟、官員、宦官等，所以漢室并未多加理會。

張角領(lǐng)導的黃巾起義，震撼了東漢王朝的根基，直接導致了東漢末年軍閥割據(jù)、混戰(zhàn)、進而演變?yōu)槿愣α⒌木置?。同時，它也是我國歷史上第一次由宗教領(lǐng)導的農(nóng)民起義，具有深遠的歷史意義；它也奠定了道教今后主要在社會下層傳播、發(fā)展的歷史格局。

烽火諸侯 類型:休閑 平臺:安卓/蘋果 狀態(tài):停止運營

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