亂世《劍途ol》 金庸著中覓俠義

《劍途》作為一款以武俠為題材的RPG類(lèi)型的手機(jī)網(wǎng)游，逼真的游戲效果再現(xiàn)了元末時(shí)期的動(dòng)蕩場(chǎng)景。“俠義精神”不僅在現(xiàn)實(shí)，更在小說(shuō)、游戲中普遍被認(rèn)為是根深蒂固的高尚品質(zhì)。而作為活躍于當(dāng)代文學(xué)的金庸武俠小說(shuō)，更是極大地豐富了“俠義精神”的本質(zhì)，把“俠義精神”推向了一個(gè)新的高度。

金庸的小說(shuō)側(cè)重于一個(gè)“俠”字，其中許多膾炙人口的主角都是從亂世之中成就俠名的英雄?；蚴窃诹袕?qiáng)蜂起，武林大亂，民不聊生，外患內(nèi)憂不斷的兩宋，或是在時(shí)局跌宕，各地為王的明清之交，因而誕生了蕭峰、郭靖、楊過(guò)、張無(wú)忌、等等歷經(jīng)風(fēng)雨后終成偉名的俠士。

金庸小說(shuō)中的主角已經(jīng)突破了舊武俠小說(shuō)中傳統(tǒng)俠客的作用不僅限于行俠仗義，更是要進(jìn)一步為國(guó)家與民族而出生入死，退一步為了天下蒼生而奮不顧身，這也是儒教倫理所規(guī)定的俠之大著素有的風(fēng)范，不知不覺(jué)中，這樣具有一定限制的儒教倫理已經(jīng)成為了金庸武俠小說(shuō)的精神龍骨，撐起了金庸筆下龐大的武林社會(huì)和政治王朝。

《射雕英雄傳》中的郭靖是一位典型的儒家大俠，他是一個(gè)有道德標(biāo)準(zhǔn)的人，所以從一開(kāi)始，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的就已經(jīng)有了最原始的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的一個(gè)俠客是值得尊敬的，但是這個(gè)人物缺乏他的個(gè)性。

與傳統(tǒng)的郭靖不同，楊過(guò)有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，從儒教的觀念來(lái)看，楊過(guò)或許沒(méi)有郭靖那么值得人們尊敬，但他也有過(guò)為了守住襄陽(yáng)城而奮勇殺敵，但不是像郭靖那樣一輩子守在襄陽(yáng)城，而是與小龍女幽居古墓，不聞人間之事。楊過(guò)是一個(gè)典型的道家之俠，這樣的俠義明顯要比郭靖來(lái)得更瀟灑豪放，不愧稱(chēng)之為“西狂”。

后期小說(shuō)的思想已漸漸傾向于佛教，這時(shí)期中他最杰出的作品《天龍八部》于此誕生了，這是一部“以佛教的透徹智慧正面觀照大千世界，以大慈悲，大法力來(lái)化解人世無(wú)窮冤孽的真正杰作”。小說(shuō)中的主角蕭峰最后卻仍然沒(méi)有從儒教倫理中解脫出來(lái)，然而小說(shuō)結(jié)尾處他出于對(duì)漢人契丹“殺來(lái)殺去，不知何日方了”的恐懼，終于從儒教倫理中跨出一步為天下百姓的生命而不得已以下犯上劫持了耶律洪基，但最后他卻仍退一步回到了儒教倫理并只能引箭自裁，被扼殺在儒教強(qiáng)烈的漢人中心主義和漢人正統(tǒng)論之下。

金庸先生本身只是個(gè)文人，并不懂武功。但是他很巧妙地把中國(guó)的古典文化，以及中國(guó)哲學(xué)的思想精髓蘊(yùn)含在他所構(gòu)造的“武”當(dāng)中去，使武戲文唱，給讀者以啟發(fā)。他筆下，既有依靠武功路見(jiàn)不平拔劍相助的令狐沖、胡斐等俠士，又有憑借智慧運(yùn)籌帷幄造福百姓的黃蓉、韋小寶等智者，除此之外還有倚仗權(quán)力接濟(jì)蒼生的一代帝王康熙等等。

不管他們的身份是什么，不管他們行俠的方式是什么，總之他們都通過(guò)不同的手段實(shí)現(xiàn)了“俠”的行為。武功、智慧、權(quán)利、財(cái)富、仁愛(ài)都是他們行俠的憑借，是維護(hù)他們行俠的手段。浩蕩武林，英雄輩出，豪杰紛涌，誰(shuí)又能成為新的天之驕子，力壓如林強(qiáng)者，終結(jié)亂世，一統(tǒng)天下！無(wú)限精彩盡在《劍途ol》。

劍途 類(lèi)型:角色扮演 平臺(tái):安卓 狀態(tài):公測(cè)

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