《劍網(wǎng)3》阿薩辛記錄什么內(nèi)容

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絕代雙驕

"四十余年前,祆教出了個(gè)兩個(gè)才智超絕的人物，在波斯并稱為“絕代雙驕”，其中一個(gè)喚作阿薩辛，繪畫(huà)、技擊、宗教、醫(yī)學(xué)、幻術(shù)、天文、數(shù)術(shù)諸多才能，旁人專精一門已是極難，阿薩辛心無(wú)旁騖，鉆研數(shù)年后，博古通今，竟能件件冠蓋波斯，他年未及三旬，已被波斯人譽(yù)為“波斯之寶”。

阿薩辛自幼信奉祆教，他稱雄國(guó)內(nèi)之后，被祆教奉為四大長(zhǎng)老之首，阿薩辛卻并未自滿，更曾游學(xué)中華、埃及諸國(guó)。但他見(jiàn)識(shí)越為廣博，便越加對(duì)自己信奉多年的祆教教義生疑，這卻與祆教教義有關(guān)，祆教產(chǎn)生的背景是多神的，但祆教則只信奉一個(gè)神，叫作“萬(wàn)事得“。祆教教義最緊要之處，就是二元論，“萬(wàn)事得”雖是至高無(wú)上的，但在它之下，一切均落在真與假二靈的對(duì)立和抗?fàn)幹?。真假二靈作一選擇之時(shí)，真理之靈因?yàn)檫x對(duì)了，方才成為正確的思想、言語(yǔ)和行為，這是沃教信徒一生要學(xué)效跟隨的。但虛假之靈卻選錯(cuò)了，它遂成為真理之靈的對(duì)立面，并不斷誘人隨它前行，用盡各種方法來(lái)敗壞人的選擇。而萬(wàn)物無(wú)一中性，每一都有或善或惡之主人，本身亦有善惡之性，自生至死，人將一生活在夢(mèng)魘之下，假靈及其差役對(duì)人的威懾，全不在乎驚嚇，在乎一生的引誘與敗壞。人是有自由意志的，但死亡與敗壞的勢(shì)力是如此巨大，無(wú)處不在，人只能活在鬼魔的淫威下，難言自由選擇。

中土之行

阿薩辛逐漸感到，祆教太重命數(shù)之說(shuō)，令世人人對(duì)自己之未來(lái)大感悲觀，沃教信徒多活在惶惑與哀愁中，實(shí)是大不合理，從此便有一改祆教教義之心。此時(shí)，祆教另一位長(zhǎng)老--穆薩·哈賈尼，即當(dāng)今明教教主陸危樓也同樣地對(duì)祆教產(chǎn)生懷疑。于是兩人約定一同離開(kāi)祆教，傳揚(yáng)各自的真理。他們選擇到大唐中土。卻說(shuō)阿薩辛固然是學(xué)博識(shí)精，志向廣大，但卻另有一樁緣由，是他一意顛覆祆教之主因，自古以來(lái)，世間以天為陽(yáng)，地為陰；熱為陽(yáng)，寒為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；向日為陽(yáng)，背日為陰；雄性為陽(yáng)，雌性為陰，中華《周易》也有云：“一陰一陽(yáng)之謂道”，祆教更是將陰陽(yáng)互存，萬(wàn)物不存中性定為教義中堅(jiān)。

"但阿薩辛自幼卻有一難言痛楚，他竟然天賦逈異，生就非陰非陽(yáng)之體，與旁人絕然不同，阿薩辛自幼容貌俊美，才學(xué)超人，學(xué)算見(jiàn)識(shí)，無(wú)不遠(yuǎn)超他人，后來(lái)聲名日上，更是冠蓋古國(guó)，無(wú)人能及，但私下里對(duì)自身煩惱卻極為困惑，更無(wú)可向人言之，他數(shù)年來(lái)潛心研究各項(xiàng)學(xué)問(wèn)，卻多是為自身苦惱尋找解脫一因，卻是未有所得。它各項(xiàng)才學(xué)盡皆遠(yuǎn)超它人，數(shù)年之內(nèi)，一心鉆研,苦讀天下各派武技，各宗醫(yī)書(shū)，終于讓它從中想到一法。"

陰陽(yáng)論

"世間各物，本是陰生陽(yáng),陽(yáng)生陰,老陰為少陽(yáng),老陽(yáng)為少陰,獨(dú)陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)。陰陽(yáng)相生相互轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)若然偶有異動(dòng)，或男子體陰過(guò)陽(yáng)，便有男子行為陰柔，婀娜有態(tài)，行動(dòng)有若女子；亦有女子體陽(yáng)過(guò)陰，便髥須暗生，頸中有節(jié)，但此等異動(dòng)，卻萬(wàn)中無(wú)一，阿薩辛卻由醫(yī)入武，以絕大智慧創(chuàng)下小乾坤丹與《大光明典》心法，先以藥物緩緩度入修煉人體之內(nèi)，再修習(xí)《大光明典》心法，使之沉淀累積，漸使男有女態(tài)，女生男相，時(shí)日穩(wěn)固之后，再以深厚功力通筋過(guò)脈，催發(fā)全身藥力，如此之后，受術(shù)者兼有陽(yáng)剛之美與陰柔之和，正合陰陽(yáng)相融之理。他對(duì)祆教之本源產(chǎn)生疑慮之后，再不以己身為憾，以為己之存在正是破除"

教義之明證，陰陽(yáng)共存，那便是粉碎了祆教萬(wàn)物分陰陽(yáng)之說(shuō)，突破鬼魔之惑，便要著于己身了。阿薩辛本是聰穎堅(jiān)毅并具之人，他認(rèn)定自己乃是拯救世間之圣者，多年縈繞于心頭得困擾一朝得解，實(shí)是欣喜若狂，把督導(dǎo)它人突破鬼魔淫猥，合并陰陽(yáng)，視為一己之任。來(lái)到大唐之后，阿薩辛開(kāi)始在他所到的地方傳揚(yáng)他的道。他原來(lái)以為唐代是個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，沒(méi)有自己強(qiáng)烈的宗教信仰，因此也不忌諱什么。但他畢竟是外域來(lái)的，唐人大都無(wú)法接受他的理論，叫罵聲四起。只有少數(shù)經(jīng)受過(guò)苦難和折磨的女子，才對(duì)他的教理舉手贊同?？梢哉f(shuō)阿薩辛的宣教寸步難行。

多歧路

開(kāi)元二十五年唐玄宗頒布了“破立令”，明教是其中之一。當(dāng)時(shí)明教已經(jīng)頗有規(guī)模。但是名單中卻沒(méi)有之前反響大的紅衣教。阿薩辛起初慶幸然后又是疑惑，他突然間恍然，這里的人不能接受自己的教理，那大可不必明目張膽，他開(kāi)始小范圍地傳教。但是，這次阿薩辛傳教的手段不再像當(dāng)年，只是與人宣講教義，他已掌握了大唐人的心里，他們喜歡錢財(cái)，喜歡一些實(shí)際的好處，所以阿薩辛?xí)抵惺褂靡恍┦侄蝸?lái)讓無(wú)知的鄉(xiāng)下人感受到他們確實(shí)從神明阿里曼那里得到了好處--比如，治病，財(cái)富。對(duì)于反對(duì)的人，阿薩辛總是派出阿茲拉耶母偷偷將他們殺害，于是老百姓聽(tīng)到的便全是贊美的聲音了。

后來(lái)阿薩辛為了更快更多地收納教徒，他開(kāi)始派人研究迷藥：用藥迷惑人的頭腦，使其忘卻記憶，再在昏迷中給人以強(qiáng)烈的暗示，從而把阿里曼的教義輸入人的頭腦之中。阿薩辛傳教眾《大光明典》心法之時(shí)，方才發(fā)現(xiàn)此心法之繁，復(fù)艱難，且修習(xí)之時(shí)陰陽(yáng)互易，筋肉抽搐，百痛鉆心，非天資非凡兼且堅(jiān)毅沉勇之人不能為之，阿薩辛以為世間男子骯臟無(wú)比，女子較為潔凈，無(wú)奈之下，暫且只召女子入教，以女為尊。

二元阿薩辛

阿薩辛修習(xí)《大光明典》，身分陰陽(yáng)之后，情欲之念也隨之增長(zhǎng)，但是阿薩辛對(duì)于美貌的女子卻沒(méi)有半點(diǎn)欲望，他喜愛(ài)的卻是一個(gè)男人--牡丹！阿薩辛的矛盾卻更加深，他認(rèn)為男人骯臟卻無(wú)法抑制自己對(duì)牡丹的愛(ài)戀，雖然牡丹行為言語(yǔ)像女人，但畢竟是男兒身，阿薩辛常常為此苦惱。于是想了個(gè)法子，借他人之手對(duì)牡丹施以宮刑。唐先天元年（公元712年），“光明寺之戰(zhàn)”之后，伴隨著明教的大舉西遷，中原地區(qū)的一些原明教信徒突然形成了短時(shí)間信仰上的宗教真空，紅衣教抓住機(jī)緣，大舉擴(kuò)張，同樣的信仰源流使得她們迅速接納了大批普通的信徒，實(shí)力急劇擴(kuò)大，然而紅衣教獨(dú)特的觀點(diǎn)，以及教內(nèi)的淫猥氣息，與中原倫法大相徑庭，故而受到種種打壓，這令紅衣教徒的性格更加偏激，不過(guò)數(shù)年，紅衣教眾在江湖之上已成人人喊打的妖邪之流。

阿薩辛自己其實(shí)是很矛盾的，他尊崇女子，卻擺脫不了男子身的屬性。他以女性為尊，卻無(wú)法控制自己對(duì)男人的愛(ài)戀。同時(shí)具有男女二性的阿薩辛同樣也有著不同的性格：他有時(shí)溫柔似水，有時(shí)粗暴如狼，他愛(ài)護(hù)女性，從來(lái)不會(huì)與她們?yōu)閿?，但是看?jiàn)過(guò)于維護(hù)自己所愛(ài)的人的女性，他又會(huì)野性大發(fā)。阿薩辛，一個(gè)神秘的人物，沒(méi)有人可以摸透他的心思，除了--牡丹。